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端午與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系
在中國(guó)社會(huì)的節(jié)日生活中，端午節(jié)占有著重要的地位。那么，在今天中國(guó)人的生活中，作為傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，有哪些現(xiàn)代意義呢？我們應(yīng)當(dāng)建設(shè)怎樣的端午節(jié)文化？
端午節(jié)是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的節(jié)日
愛(ài)國(guó)主義和端午節(jié)之間的聯(lián)系，是端午節(jié)直到今天仍舊占有重要地位的原因之一，也是今后端午節(jié)將長(zhǎng)期得到社會(huì)重視的保證。事實(shí)上，在中國(guó)由古老帝國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，受外來(lái)文化的影響，很多傳統(tǒng)節(jié)日失去了美麗的光環(huán)，逐漸被人們遺忘。但端午節(jié)卻成功地完成了自我轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)代社會(huì)生活中一直占有一席重要位置。構(gòu)成這一轉(zhuǎn)型的核心觀念，就是愛(ài)國(guó)主義。而端午節(jié)能夠成功完成這一轉(zhuǎn)型，主要依靠的文化資源，是屈原傳說(shuō)。
聞一多先生提出，端午節(jié)并非真正起自屈原，這無(wú)疑是正確的。正如我們?cè)诘谒恼滤摷暗哪菢樱覀冋J(rèn)為屈原傳說(shuō)最初得以附著于端午節(jié)，應(yīng)當(dāng)與屈原在楚地的水神神格有關(guān)。可是，問(wèn)題并沒(méi)有在端午節(jié)并非起源于屈原這里結(jié)束。因?yàn)槲覀兇藭r(shí)還必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這就是直到今天，如果我們向老百姓詢問(wèn)：端午何以吃粽子？端午何以賽龍舟？民眾的標(biāo)準(zhǔn)回答大概最多的仍舊是屈原傳說(shuō)。也就是說(shuō)，在中國(guó)這塊大地上，盡管端午節(jié)并非起源于屈原已經(jīng)是被證明了的科學(xué)常識(shí)，但學(xué)界所取得的這份全面勝利，在民眾層面卻面臨著完全被漠視或者說(shuō)無(wú)視的境地。我們?cè)谶@里不得不思考一下，這究竟是因?yàn)槭裁矗吭谶@里，我們須認(rèn)真思考，屈原傳說(shuō)為廣大民眾所接受的理由是什么？
歷史上，對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)，很早就存在不同的聲音。大史學(xué)家班固就對(duì)于屈原頗有微詞，以為他的詩(shī)章雖然“宏博麗雅，為辭賦宗”，但他的為人卻“露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士”。顏?zhàn)油啤额伿霞矣?xùn)》也批評(píng)屈原：“然而自古文人，多常陷輕薄。屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)。”后魏劉獻(xiàn)之更以為：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也。”我們細(xì)看他們這樣提出批評(píng)的理由，大都是站在維護(hù)君主利益的立場(chǎng)上，從臣子維護(hù)君主的權(quán)威角度提出的。
端午節(jié)
但是，站在民眾立場(chǎng)上，我們看到的屈原卻是另一種形象。他的文學(xué)作品，那些植根于楚文化深處的文學(xué)佳構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人民普遍的歡迎。這位長(zhǎng)吟“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的大詩(shī)人熱愛(ài)人民，熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，多少人或借治國(guó)治軍腹有長(zhǎng)策，或憑三寸不爛之舌，說(shuō)縱談橫，如蘇秦張儀之流奔走列國(guó)之間。他們?nèi)馐掣叱耍鈱⑷胂嗾撸恢矌住６湃A橫溢的屈原，卻胸懷對(duì)家國(guó)“狐死必首丘”式的熱愛(ài)，不肯同流合污的氣節(jié)，寧可選擇抱石沉江，也絕不離鄉(xiāng)去國(guó)。他的死贏得了人民的深切同情和無(wú)盡懷念。在古代民眾眼里，歷史人物經(jīng)常被簡(jiǎn)單化地清楚劃分為忠臣和奸臣兩種類(lèi)型。屈原的悲劇命運(yùn)在民眾中喚起了極大的同情心。人們自然把他劃為忠臣這一方，和岳飛、文天祥等赍志而歿的歷史人物一樣，他獲得了人民無(wú)盡的熱愛(ài)，他是為奸臣讒言所害的忠臣，是熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)不肯背叛的忠臣。他這樣的歷史人物的故事和端午節(jié)結(jié)合到一起后，端午節(jié)立即獲得了前所未有的文化要素。聞一多先生在《人民的詩(shī)人——屈原》一文中寫(xiě)道：
唯其端午是一個(gè)古老的節(jié)日，“和中國(guó)人民同樣的古老”，足見(jiàn)它和中國(guó)人民的生活如何不可分離，唯其中國(guó)人民愿意把他們這樣一個(gè)重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原，足見(jiàn)屈原的人格，在他們的生活中，起著如何重大的作用。也唯其遠(yuǎn)在屈原死后，中國(guó)人民還要把他的名字，嵌進(jìn)一個(gè)原來(lái)與他無(wú)關(guān)的節(jié)日里，才足見(jiàn)人民的生活里，是如何的不能缺少他。端午是一個(gè)人民的節(jié)日，屈原與端午的結(jié)合，便證明了過(guò)去屈原是與人民結(jié)合著的，也保證了未來(lái)屈原與人民還要永遠(yuǎn)結(jié)合著。
聞一多先生的上述見(jiàn)解可謂不易之論。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，熱愛(ài)自己的父母之邦，熱愛(ài)自己的人民，堅(jiān)持自己的信念，決不同流合污，這就是屈原的精神，也是我們中華文化足以“與日月?tīng)?zhēng)光”的文化精神。它是人民認(rèn)同屈原的理由，它是我們民族文化的精華所在，是中華民族得以延續(xù)數(shù)千年仍能夠屹立世界之東方的精神根源。換言之，屈原傳說(shuō)也是端午節(jié)為我們留下的最大的精神財(cái)富。圍繞這一精神財(cái)富，在每年端午節(jié)組織相應(yīng)的文化宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同，這是端午節(jié)節(jié)日文化建設(shè)的重要任務(wù)。
結(jié)語(yǔ)：以上是小編整理的“端午與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，端午節(jié)是愛(ài)國(guó)主義的節(jié)日”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)?lái)幫助。
